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但你知道傳統文化好在哪里嗎?

2020-01-28 14:08 | 來源:未知

但你知道傳統文化好在哪里嗎?

現代的許許多多中國人,都不能很好地理解中華文化(中國傳統文化)究竟是怎么一回事,這原因固然有很多,如西風東漸,如私塾教育的退出歷史舞臺等等,但我覺得一個最最重要的原因是:我們中國人自己都不知道中華文化(中國傳統文化)究竟說的是什么。換句話說,中華文化(中國傳統文化)的內容是什么,現代的中國人已經很難清除地表達了。

那么,中華文化(中國傳統文化)究竟說的是什么呢?其內容為何?我的答案是:中華文化(中國傳統文化)說的是有關生命的科學,而且這生命科學是大生命科學,不是狹隘的小生命科學。一說科學,現代的中國人知道的都是來自西方的現代科學,(原因很簡單,這科學一詞,本身就來自西方)而對我們自己的中華文化(中國傳統文化)的大生命科學,卻知之甚少,不但不知,還污蔑之曰“迷信”。自己不懂中華文化(中國傳統文化)究竟說的是什么,卻口口聲聲說那是“迷信”,這究竟是什么態度?這還是真正的科學態度么?不要一說科學,就對西方的現代科學五體投地,作膜拜狀。可以這樣自豪地說,我們中華文化(中國傳統文化)講的大生命科學,比起西方的現代科學來,是毫不遜色的,不但不遜色,反而是高出其許多倍。有人覺得我這是在“拉大旗作虎皮”,其實我這一點也沒有夸張的成分,只要是真懂中華文化(中國傳統文化)究竟是怎么一回事,究竟說的是什么的人,一定會贊同我這一論斷的。

人人都說傳統文化好,但是你知道傳統文化好在哪里嗎?

 

現代西方科學,是物質科學,其研究的是形形色色、各種各樣的物質,在這方面,現代西方科學確實有其過人之處,已經研究得相當深入了。現代西方科學,已經從物質的表面,深入到內里,細化了再細化,從分子原子層面,現在已經到了光子量子層面了。但有一個事實我們必須看到,那就是:現代西方科學,由于其研究方法的局限性(采取細化分化的分析法,缺乏整體性整體觀)帶有先天的缺陷,不理解生命是怎么一回事,不懂得生命是怎么一回事。現代西方科學,雖然能夠將我們的飛船帶到天上,甚至能夠飛出太陽系了,但他們還是無法將近在眼前的我們人體這個生命研究清楚。現代西方科學,是將我們這個人體生命,當作無生命的物質來研究判斷處理的。所以我們看到,我們熟悉的西醫,總是“頭痛醫頭腳痛醫腳”,動不動就來個開刀切除手術。而這,都是治標不治本的。由此帶來的一個后果是,我們的疾病總是好了又發,發了又治,如此反反復復,了無終期。而我們中華文化(中國傳統文化)孕育出來的中醫,就不是這樣了,講究的是整體判斷,講究的是辯證施治,是真正從生命層面來處理人的疾病的。如此的結果必然是,相對于西醫,我們的中醫治療毒副作用要小得多,而且,中醫是治本又治標的,反反復復的可行性就大大降低了。(至于現在的中醫,就很難讓人恭維了。說得好聽點,那是中醫,說得難聽點,那叫掛羊頭賣狗肉,已經沒有多少中醫的精華了,中醫已經快失傳了。原因是什么?用一句時下流行的話說,“你懂的!”)

我說中華文化(中國傳統文化)講的是大生命科學,在這里突出一個“大”字,那是有原因的,而不是信口開河隨便胡說的。其之所以為“大”,原因就在于我們的中華文化(中國傳統文化)講究的是“天人合一”,講的生命,不僅僅只有我們萬物之靈的人類有,動物有,植物有,而且在許許多多人普遍認為的無生命的泥土沙石星球等也是有生命的生命體。萬物有靈啊,萬物都是活生生的生命體啊,這就是我們中華文化(中國傳統文化)的大生命科學!

人人都說傳統文化好,但是你知道傳統文化好在哪里嗎?

 

如果你理解了萬物有靈,理解了萬物都是活生生的生命體,你也就理解了我們中國的古人的一系列不可思議的做法:

㈠珍惜字紙。在過去,曾經有過明文規定:寫有文字的紙張不得派以裱糊、包裹,更不能踐踏,果真成為廢品,必須送到惜字爐(塔)焚化,看到字紙丟棄在地,必定撿起來用火燒掉。這一習俗經久不衰,代代相傳。在明清白話小說《二刻拍案》第一篇“進香客莽看金剛經,出獄僧巧完法會分”中開頭就有一段愛惜字紙的故事:宋時,王沂公之父愛惜字紙,見地上有遺棄的,就拾起焚燒,便是落在糞穢中的,他畢竟設法取將起來,用水洗凈,或投之長流水中,或候烘曬干了,用火焚過。如此行之多年,不知收拾凈了萬萬千千的字紙。一日,妻有娠將產,忽夢孔圣人來分付道:“汝家愛惜字紙,陰功甚大。我已奏過上帝,遣弟子曾參來生汝家,使汝家富貴非常。”夢后果生一兒,因感夢中之語,就取名為王曾。后來連中三元,官封沂國公。宋朝一代中三元的,止得三人:是宋庠、馮京與這王曾,可不是最希罕的科名了!誰知內中這一個,不過是惜字紙積來的福,豈非人人做得的事?

珍惜字紙,我們的先人是這樣說明其緣由的:①人之所以獨貴者,以其口之能言也,亦以其手之能書也。手能書,則手亦能言矣。然口之所言,僅聞一室;手之所言,可達萬里。口之所言,止于當時;手之所言,可垂后世。口之所言,人以耳聽;手之所言,人以目聽。口之所言,片時即疲;手之所言,千秋不倦。甚矣!字之有功于人也。世間若無文字,則官吏無以為治,政令無以為憑,豈獨家不能家,亦且國不能國矣。人之受恩于字者如此,而謂字紙可輕棄乎?字紙固不可棄,字尤不可棄。不順乎親,終身棄去“孝”字。不友于昆,終身棄去“悌”字。(《安士全書》之《文昌帝君陰騭文廣義節錄卷下》)②一代高僧印光大師說:“人生世間,所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧,圣賢道脈,得之于千古,身家經營,遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又不但有形之字,不可褻污遺棄,而無形之字,更不可褻遺棄。孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥,若不措之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。”

珍惜字紙,雖然不能排除“天子重英豪,文章教爾曹,萬般皆下品,唯有讀書高”、“學而優則仕”的功利性目的在,但其中亦包含著“萬物有靈,萬物都是活生生的生命體”的中華生命觀,是值得我們今人深思的。

人人都說傳統文化好,但是你知道傳統文化好在哪里嗎?

 

㈡葬花。我們熟知的葬花人物,是《紅樓夢》中的林黛玉。眾人剛搬進大觀園不久,林黛玉和寶玉鬧別扭。此時正值孟春,落英繽紛,黛玉有感于春光易逝恰如自己紅顏易老,又想到自己寄人籬下,唯一的知己寶玉似乎也無法真正了解自己,心中不禁傷感,于是將花瓣埋于自己常去的花冢。既是對春天的祭奠,更是要表達自己的傷感。葬花時吟誦自己所做的《葬花吟》,因越劇《紅樓夢》而廣為人知:“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭,落絮輕沾撲繡簾。……未若錦囊收艷骨,一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春 殘花漸落,便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”

事實上,葬花的又何止是林黛玉一個?古代貴族少女悲春傷秋,感嘆人生苦短,韶華易逝,將一腔憐惜青春的情懷,都付注于葬花的舉動。葬花,又何止是“感嘆人生苦短,韶華易逝”,其內里難道就沒有蘊含著“萬物有靈,萬物都是活生生的生命體”的中華生命觀嗎?

㈢愛惜螻蟻。看過《西游記》的都知道,在“三打白骨精”時唐僧曾經對孫悟空說過這樣一句話:“有甚話說!出家人時時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈。你怎么步步行兇?打死這個無故平人,取將經來何用?你回去罷!”這里的“掃地恐傷螻蟻命”講的就是愛惜螻蟻。

人人都說傳統文化好,但是你知道傳統文化好在哪里嗎?

 

螻蟻雖是細小昆蟲,但一樣是生命。螻蟻,作為生命,可以說是很小很小的了。但我們不能因其小而踐踏之。有這樣一個《蟻王報德》的故事,我們不妨一聽:吳地富陽縣董昭之,乘船過錢塘江時,見一螞蟻爬在水中之蘆葦上,想救它上船,眾人不同意。昭之就用繩子把蘆葦栓于船邊,螞蟻得以上岸。當天夜里夢見穿黑衣者來致謝說,我是蟻王,不小心掉進江里,承蒙你救助。以后你若有急難,可來告訴我。十多年后。董昭之被人誣告犯盜而入獄,想起當年蟻王托夢之事,但不知如何告訴蟻王。一人說,為何不在地上找兩三只螞蟻,放置手掌中而告之。董昭之按此人話做了。夜里果然夢見穿黑衣者說,趕快投奔余杭山中,可免于難。醒后即逃往余杭山,不久遇朝廷大赦,而免于難。不要以為蟻王之報德為荒唐,微細昆蟲,常有不可解之事。前秦宣昭帝苻堅與王猛,苻融二人,在靈臺密議大赦天下之事,剛擬定草稿,忽有一大黑蒼蠅,飛到筆端,其聲音很尖利。不久國中到處傳聞皇帝將要大赦。苻堅心想除王猛,苻融兩人之外,再無他人能泄露其密議。因而審問有司,從何處聽聞此消息。有司回奏說,前天于路途中,遇一黑衣小人,長三尺,在道路上大聲高呼,朝廷將赦,朝廷將赦。說完,忽然就不見了。苻堅這才省悟黑衣小人就是當時飛到筆端之蒼蠅。可見天下之大,無所不有。那么蟻王報德,也就不足為奇了。(《安士全書今譯》)

如果你將《蟻王報德》僅僅當故事看,那你就錯失了提升生命的機會。什么是生命?你可要知道“萬物有靈,萬物都是活生生的生命體”啊,螻蟻和我們人類是平等的,這就是生命真相。

不認識不理解這種“萬物有靈,萬物都是活生生的生命體”的中華生命觀,就無法理解我們古人的一系列言和行,就無法理解中華文化(中國傳統文化)究竟是怎么一回事。至于中華文化(中國傳統文化)大生命科學的內容,咱以后有空再講。

 
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