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朱大可:財神家族的十大成員

2020-01-29 13:59 | 來源:未知

朱大可:財神家族的十大成員

財神,是一個主管世間財源的神圣家族,至少擁有十位成員,人們為什么需要這么多財神呢?也許是因為,中國人口眾多,發財欲望也特別強烈,這兩者都遠遠超出其他民族,所以需要眾多的財神來助其實現夢想。

 

中國財神主要有兩個來源,第一是《山海經》神話,第二是道教神話。首先是《山海經》神系里的那位陸吾,祂人首虎身,一直被誤以為是看守上帝花園的神獸,但祂的真實身份,卻是來自印度的財神,而且還是夜叉國的國王,本名叫做俱毗羅(Kubera),負責主管全世界的財富。祂的領地原來在斯里蘭卡島上,也就是山海經里的奇肱國,擁有一輛能夠在天上飛來飛去的夢幻戰車,后來那個地方被長著十個腦袋的大魔王侵占,戰車也弄丟了,陸吾就只好投靠濕婆(西王母),把財富倉庫搬到岡仁波齊山,跟他的空中花園(懸圃)合并起來1。

 

《山海經》還記載說,在陸吾看管的花園里,到處是奇珍異寶,包括青金石、美玉、黃金和白銀。看管財富花園的,除了陸吾和祂的夜叉們,還有另外一支精靈隊伍,那就是緊那羅,也就是敦煌壁畫上的飛天,山海經稱之為“英招”,他們不分男女,都善于歌舞,還會散發出迷人的香氣2。

 

為什么我們會忘掉這位財神的存在呢?大概是因為祂的花園離我們太遠,照顧不到東方的中國人,所以就逐漸退出了人們的視野。為了填補這個空白,在道教創立之后,道士們組建起一支五路財神的團隊,后來又補充了一個四方財神的團隊,加起來總共有九位財神。

 

朱大可:財神家族的十大成員

武財神關公

 

先說五路財神的第一位,中財神王亥,他是夏朝年間的人物,最先發明了貿易和商業,由于他,人們把這個新的帝王叫做殷商,從事貿易的專業人士叫做“商人”,把用于交換的物品叫“商品”,還把商人所從事的職業叫“商業”。作為中原地區的財神,王亥當之無愧3。

 

第二位是東方財神比干,上次在講述祿神時就已談過,此處不再重復。第三位是南方財神柴榮,五代后周的第二位國王,也是《水滸》里小旋風柴大官人的老祖宗,在發展經濟,讓百姓過上富裕生活方面有所建樹,受到百姓的好評。宋公明之所以把他的后代柴進拉進自己的團伙,大約是指望他能給梁山泊好漢帶來更多的財運吧。

 

第四位是西方財神關公,這位手持青龍偃月刀的武財神,死后成了扶弱濟貧,弘揚正義的化身,其形象深入民心,甚至普及到朝鮮和越南等國的民間社會。由關公來庇護世人的財產,也是理所當然的事情。

 

第五位是北方財神趙公明,因為原先當過瘟神,手里掌握著大規模殺傷性武器,足以讓各路強盜都聞風喪膽,所以被推舉為正財神,執掌并守衛世間財源,是五位財神中的最高權威。

 

朱大可:財神家族的十大成員

北方財神趙公明

 

鑒于五個方向還有一些空間上的缺漏,道教后來又補充了另外四位財神。第一是西南財神端木賜,字子貢,善于經商之道,手上擁有大量財富,是孔夫子七十二門徒里的首富。儒家向來崇尚道德,鄙視商人,他們的隊伍里居然出了一位子貢這樣的財神,實在是一件非常詭異的事情4。

 

第二位是分管東北方向的財神李詭祖,又稱財帛星君、增福真君。據說,他是太白金星下凡,血統比較高貴,所以成了最受民間歡迎的財神,明清兩代的木版年畫,還有清代和民國的鈔票上,到處都是他的形象,身穿紅袍,面帶笑容,一手拿著“如意”,一手拿著“元寶”或“聚寶盆”,上面還寫著“招財進寶”四個字,身后有兩個童子為他打扇。左邊有一條青龍在口吐銅錢,而右邊的白虎在吐著元寶,所有這些細節都在暗示我們,這位名叫李詭祖的財神爺,具有無與倫比的神通。他的畫像還常常跟“福祿壽”三星還有喜神列在一起,合成福、祿、壽、喜、財五神。東三省這些年經濟凋敝,人心浮動,或許是沒有好好祭拜這位李財神的原因5。

 

第三位是東南財神范蠡。身為越國的高官,他是美女西施的情人,但為了國家大義,他只好把自己心愛的女人送給吳王夫差。這個美人計最終得逞了,桃色戰略間諜西施,通過腐蝕和瓦解夫差的意志,幫助越國消滅了吳國。但越王勾踐非但沒有給西施以國家英雄的禮遇,反而將她秘密殺害。范蠡痛不欲生,逃亡到山東,在那里改名換姓,從事商業貿易,很快成為巨富,為后來齊國的興盛,奠定了強大的經濟基礎。

 

第四位是西北財神劉海蟾。這是道教全真教里的一位重要人物,據說擁有強大的法力。但作為財神,他的形象卻是樣子很萌的男孩,騎在一只金色蟾蜍上,手里揮舞著一串銅錢,表演著“劉海戲金蟾”的喜劇段子,是所有財神中最討喜的一位。

 

朱大可:財神家族的十大成員

文人繪畫中的劉海蟾形象

 

以上是“中央加上八方”的九路財神陣容。這個空間布局,照顧到了所有方位的居民,可以說是農業帝國最嚴密的財務戰略布局,從理論上說,這個結構足以讓所有人都受到財神的庇護。只是每一件好事,往往都有自己的反面,你們可能不會想到,雖然有那么多財神,但要是祭拜方式出錯,那就非但不能討好財神,反而會把他們嚇跑,最終落得雞飛蛋打。

 

今天的中國大陸居民,喜歡在正月初五凌晨、也就是財神生日那天,燃放爆竹,說是要以此迎接財神,但爆竹里的黑火藥,是用硝石、硫磺和雄黃制造的,而這些材料都是道士們用來驅鬼的。無論是神靈還是鬼怪,都很忌諱這些東西,所以燃放爆竹的結果,總是事與愿違——財神跑了!

 

在中國文化圈里,只有臺灣人真正繼承了正確的民俗傳統,懂得正確的迎財神方法,他們通常會在初五那天的清晨前往財神廟,在財神的塑像面前獻上貢品,焚香祈禱,要是在家里祭祀財神,那么在點燃金箔的同時,祭祀者還要念誦祭文,比如,祭文的格式是這樣的:弟子某某,出生某年某月某日,住于某城某路某號,今天焚香并備好貢品,供奉財神,祈求財神可以幫弟子帶來財運,如此等等。整個過程充滿了寧靜安詳的氣氛。

 

那些渴望財神賜福的人,其實還有一個隱秘的障礙,那就是窮神的存在。祂是財神的死對頭,專門給人帶來貧困和痛苦。最早的窮神,應該是大神顓頊的倒楣兒子瘦約,而后起的窮神則更加著名,叫做馬娘娘,是姜子牙的夫人,雖然結婚只有四五年時間,卻給丈夫制造了無限麻煩,老爺子一生氣,在封神的時候,給她封了一個“窮神”的名號,讓世上所有人都嫌棄和驅趕她。這可以算是丈夫對妻子的最惡毒的復仇了。根據民間習俗,正月初六那天,也就是迎財神的第二天,是專門“送窮”的日子,只有在這一天燃放爆竹,趕走窮神或者窮鬼,你才能真正擺脫貧困,徹底改變自己的命運6。

 

注:

 

1. 《山海經·西山經》:“西南四百里,曰昆侖之丘,實惟帝之下都,神陸吾司之。其神狀虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿時。”袁珂和郭世謙都認為,陸吾即開明獸。《山海經·海內西經》:“昆侖南淵深三百仞。開明獸,身大類虎,而九首,皆人面,東向立昆侖上。……開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木曼兌,一曰挺木牙交。”

 

2.《山海經·西山經》:“又西三百二十里,曰槐江之山,丘時之水出焉,而北流注于泑水。其中多蠃母,其上多青、雄黃,多藏瑯玕、黃金、玉,其陽多丹粟,其陰多采黃金銀。實惟帝之平圃,神英招司之,其狀馬身而人面,虎文而鳥翼,徇于四海,其音如榴。南望昆侖,其光熊熊,其氣魂魂。”

 

3.《山海經·大荒東經》:“有人曰王亥。兩手操鳥,方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥,取仆牛。”這里的“仆牛”指的應為人工馴化之牛。顧頡剛,劉起釪:《尚書校釋譯論》:“不過王亥在卜辭中地位是較特殊的,如依據《魯語下》殷人禘舜(或嚳)而祖契來看,則高祖夔顯然相當于舜(或嚳),王亥“是商人系中真實存在過的商王自出之祖”(羅琨文中語)。又獨在亥字上冠以鳥形,則實亦“玄鳥生商”這一圖騰傳說的反映,所以可稱為玄王。則繼夔之后,似乎只有王亥足以相當于契。但如果以為不能像王國維考定先公先王那樣確切有據,則不勉強地去作這一比附亦無不可。不過契在文獻中記載明確是殷商的始祖,按理是應該存在于甲骨文中的,則以王亥當之應該是較妥當的。”

 

4.《史記·貨殖列傳》:“子贛既學于仲尼,退而仕于衛,廢著鬻財于曹、魯之間,七十子之徒,賜最為饒益。原憲不厭糟糠,匿于窮巷。子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯,所至,國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者,子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?”

 

5.王一鶚《增福李公祠記略》載:“祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘,公家世淄川,魏文帝朝仕曲梁。時殛妖塞橫水,心切民隱,貽福孔多,既逝之后,民作廟祭祀之。蓋能御大災,捍大患,固祭祀典,之所適宜祭祀者,有唐封增福相公,元封福善平施公,則廟之所建也遠矣!

 

6.李邕《金谷園記》:“高陽氏子瘦約,好衣敝衣食糜。人作新衣與之,即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜,棄破衣,是日祀于巷,曰送窮鬼。”梁章鉅,《浪跡三談》:“《四時寶鑒》云:“高陽氏之子,好衣敝食靡,時號貧子,正月晦日死于巷,世作糜粥敝衣,是日祝于巷,曰除貧。故退之送窮文曰:‘正月乙丑晦’。姚合詩曰:‘萬戶千門看,何人不送窮?’竟如寒食競渡之事止于此日也。”《通俗編·神鬼》:“《山海經》:“恒山四成有窮鬼居之,各在一摶。”《韓昌黎集·送窮文》“三揖窮鬼而告之”,用此也。又張祜詩:“鄉人笑我窮寒鬼,還似襄陽孟浩然。”《焦氏易林》:“貧鬼守門,日破我盆。??嚙嚙,貧鬼相責。”

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